Lección 2 | El Mensaje de la Cruz | Escuela Sabática para MAESTROS

Lección 2: El Mensaje de la Cruz

Parte I: Introducción
Texto clave: 1 Corintios 1:18

Tema de estudio: 1 Corintios 1:17–31.

Introducción
Ante una imponente pared de llamas en medio de un incendio forestal, lo primero que se nos ocurre probablemente no sea añadir más fuego a una situación ya de por sí extremadamente peligrosa. Por muy insensato que parezca, los bomberos suelen hacer precisamente eso. Un incendio necesita oxígeno y combustible, como vegetación seca o estructuras inflamables, para seguir ardiendo. Si se logra cortar el suministro de oxígeno o de combustible, el fuego puede controlarse. Los bomberos suelen utilizar esta técnica, conocida como contrafuego, para detener o redirigir un incendio.
Combatir el fuego con fuego parece ilógico, o incluso insensato, ante una pared de fuego que avanza rápidamente hacia un pueblo o asentamiento. Sin embargo, cuando se aplica de forma adecuada y cuidadosa, esta estrategia puede marcar la diferencia entre la supervivencia y la destrucción.
De igual modo, la exaltación que Pablo hacía del sacrificio de Cristo en la cruz iba en contra del sentir de su época. En la introducción a su primera carta a la iglesia de Corinto, Pablo subraya el carácter contracultural del mensaje cristiano de la Cruz, algo que a la mayoría de quienes vivimos en contextos occidentales o cristianos nos cuesta comprender. La mayoría crecimos en un mundo donde las cruces en las iglesias o en otros espacios públicos eran un símbolo del cristianismo y del mensaje de salvación.
Pero para la mayoría de las personas que vivían en el mundo grecorromano del siglo I d. C., la cruz significaba una muerte cruel, un castigo severo y una vergüenza absoluta. Sin embargo, contrariamente al pensamiento popular de la época, Pablo enseñó que el evangelio de Jesucristo era el poder de Dios para quienes lo aceptaban ( 1 Corintios 1:18 ).
Temas de las lecciones
La lección de esta semana destaca una serie de temas importantes, entre ellos:
1. El mensaje de la cruz. La cruz es la sorprendente y completa respuesta de Dios al problema del pecado. Es el fundamento del mensaje del evangelio predicado por Pablo y los demás apóstoles a un mundo con una cosmovisión radicalmente diferente.
2. La verdadera sabiduría. La sabiduría era un elemento importante de la filosofía griega y un tema central en distintas escuelas filosóficas. El uso que Pablo hace del término contrasta notablemente con su uso en la filosofía griega y se relaciona más fácilmente con la comprensión de la sabiduría en el Antiguo Testamento.
3. La Cruz: ¿Locura o Camino a Casa? Para quienes oyen hablar de la cruz sin aceptar a Aquel que allí murió, esta se convierte en un obstáculo o en una locura. Jesús murió en la cruz para ofrecer al mundo el perdón, la gracia transformadora y el camino de regreso al Dios que lo da todo para salvar a su creación caída.

Parte II: Comentarios
1. Antecedentes: El concepto helenístico de sabiduría (sofia) en el período del Nuevo Testamento enfatizaba la inteligencia y el conocimiento teórico por encima de las habilidades prácticas. Un filósofo era un «amante de la sabiduría», alguien que comprendía y difundía el conocimiento sobre el mundo natural y la experiencia humana. La verdad podía ordenarse en un sistema general que ayudara a explicar el mundo. Durante ese tiempo existieron varias escuelas filosóficas griegas con distintos enfoques, pero todas se centraban en la observación, la razón, la lógica y los argumentos intelectuales, aunque no estaban exentas de preocupaciones éticas.
Se deben distinguir seis importantes escuelas filosóficas grecorromanas: la escuela de Pitágoras; la escuela de Platón y sus sucesores; la escuela peripatética de Aristóteles; la escuela de Epicuro, que enfatizaba la imperturbabilidad como ideal; los cínicos (que enfatizaban la simplicidad y la libertad de las convenciones sociales); y la escuela de los estoicos, que, durante la época de los acontecimientos del Nuevo Testamento, se conocía como estoicismo romano (o estoa tardía) y se convirtió en la escuela filosófica más influyente de la época (véase John T. Fitzgerald, “Greco-Roman Philosophical Schools”, en The World of the New Testament, eds. Joel B. Green y Lee Martin McDonald [Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013], pp. 135–148).
En el Antiguo Testamento, la sabiduría no se limita al conocimiento ni a la integración del conocimiento en un sistema coherente; más bien, describe la capacidad de una persona para hacer un uso correcto del conocimiento que está conectado relacionalmente con Dios. Este conocimiento, por lo tanto, es un don divino y da como resultado la toma de decisiones éticas (es decir, «buenas», en consonancia con el lenguaje de la Creación). Éxodo 31:1-5 utiliza tres términos clave del lenguaje de la sabiduría ( ḥokmah , «sabiduría»; binah , «inteligencia»; y da’at , «conocimiento») para describir la habilidad divinamente otorgada que el artista Bezalel necesitaba para crear el tabernáculo y sus utensilios. El uso de estos términos en este contexto particular nos ayuda a comprender que la sabiduría en el Antiguo Testamento es práctica y va más allá de un mero esfuerzo intelectual.
Los autores del Antiguo Testamento plantean grandes interrogantes sobre la justicia de Dios y cómo los seres humanos pueden alcanzar la verdadera sabiduría, aun reconociendo que no todas nuestras preguntas, ni nuestra búsqueda de sabiduría, siempre nos llevarán a respuestas claras (por ejemplo, Proverbios 20:24; Job 28:20, 21 ). La literatura sapiencial del Antiguo Testamento incluye los libros de Job, Proverbios, Eclesiastés y salmos sapienciales selectos (por ejemplo, Salmos 37, 49, 73 ).
El descubrimiento de un importante corpus de literatura sapiencial, que enfatiza el conocimiento entre los escritos de la comunidad de Khirbet Qumrán en el siglo I a. C. (también conocidos como Rollos del Mar Muerto), destaca el hecho de que las discusiones sobre la sabiduría fueron un elemento importante de las discusiones intelectuales y filosóficas entre las comunidades judías antes de la llegada del Mesías a Palestina (véase J. I. Kampen, “Wisdom Literature at Qumran”, en Dictionary of New Testament Background: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, eds. C. A. Evans y Stanley E. Porter [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000], págs. 1263-1268).
2. Necedad y sabiduría: Tras sus saludos iniciales, acción de gracias y exhortación a la unidad, Pablo comienza su mensaje a la joven iglesia de Corinto centrándose en la necedad
y la sabiduría.
1 Corintios 1:18-31 es un punto culminante de la retórica del Nuevo Testamento. La tesis de Pablo a los Corintios sugiere que el evangelio es una locura para algunos, mientras que representa el poder salvador de Dios para otros ( 1 Cor. 1:18 ). Esta paradoja es significativa, ya que sugiere, y como Pablo señala en capítulos posteriores, que la debilidad de la humanidad es en realidad una oportunidad para que Dios muestre su poder.
El resto del pasaje presenta varios contrastes entre sabios e insensatos, Dios y el mundo, fuertes y débiles. La cruz, instrumento de cruel tortura y muerte romana, se ha convertido en el medio por el cual Dios obró la salvación. Este argumento, que subyace a toda la predicación de Pablo y de la iglesia cristiana primitiva, debió parecer contracultural y paradójico para muchos creyentes gentiles recién convertidos. La «palabra de la cruz» ( 1 Corintios 1:18 ) es una forma abreviada de referirse al mensaje de la muerte y resurrección de Jesucristo, que ofrece salvación a quienes han escuchado y creído en esa palabra. Se vislumbra la insensatez que cualquier audiencia grecorromana habría percibido en este mensaje: ¿Cómo podía Dios salvar a las personas (y al mundo) mediante la muerte de un criminal crucificado? Los judíos, por otro lado, percibirían este mensaje como un «tropiezo» (NVI), o skandalon griego , como se señala en 1 Corintios 1:23 . Este obstáculo, por un lado, o esta necedad, por otro, se refiere metafóricamente a un impedimento para la fe.
3. La Buena Noticia de la Cruz: Desde el principio, Pablo argumenta que el mensaje de la cruz es el poder de Dios para los salvos. La cruz ofrece a los creyentes la clave para comprender la sabiduría de Dios al ofrecer la salvación a quienes no merecen la justicia ni pueden alcanzarla. La cruz es también más que un signo o símbolo, aunque los judíos no la reconocen como tal, a pesar de que anhelan ver señales milagrosas ( Mateo 12:38, 39; Marcos 8:11, 12; también 1 Corintios 1:22 ). El deseo de ver señales y prodigios refleja una ceguera espiritual básica, y quizás incluso una dureza de corazón, por parte de quienes las «exigen» (no las «piden»). El evangelio de Cristo crucificado y resucitado no suscita fe en judíos ni griegos, sino que, por el contrario, se convierte para ellos en un «tropiezo» o una «locura», respectivamente. Pablo resume esta realidad en 1 Corintios 1:25: “Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres” (NVI).
Esta declaración lleva a Pablo a la siguiente afirmación importante: la elección de Dios de quienes conformaban la iglesia en Corinto no se basó en su sabiduría, poder o influencia, sino únicamente en la soberanía de Dios (1 Corintios 1:26-29). La elección de Dios nunca se basa en los logros, el poder o la influencia humanos, sino que ocurre en respuesta a que nos aferremos a la mano de Jesús por fe. A veces podemos tomar su mano entera, mientras que otras veces apenas logramos sujetar la punta del dedo meñique; sin embargo, tengamos la seguridad de que estamos en el centro de la gracia de Dios. Este conocimiento, según Pablo, también nos libra de jactarnos de nuestros propios «logros de fe». Y «el que se gloríe, gloríese en el Señor» (1 Corintios 1:31, NVI, refiriéndose a Jeremías 9:23-24). Curiosamente (y tal vez anticipado ya en la personificación de la sabiduría en Proverbios 8 en el Antiguo Testamento), Jesucristo es la sabiduría personificada de Dios, su justicia, santificación y redención (1 Cor. 1:30).

Parte III: Aplicación a la práctica
La sabiduría y la necedad se encuentran estrechamente vinculadas en el capítulo inicial de Pablo a la iglesia de Corinto. Él ayuda a sus lectores a comprender que «la sabiduría
humana no puede conducir a un verdadero conocimiento salvador de Dios, el cual solo se obtiene mediante la locura del evangelio (v. 21)». —«1 Corintios», en Andrews Bible Commentary, ed. Ángel Manuel Rodríguez et al. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2022), pág. 1620. Analicen en grupo las siguientes preguntas al considerar
1 Corintios 1:17–31:
1. ¿Qué podría suponer un obstáculo para nuestra fe, a pesar de que tenemos la ventaja de poder remontarnos a casi dos mil años de historia de la Iglesia y a la historia de la interpretación bíblica?
2. ¿Cuál sería el mejor argumento para quienes consideran que el mensaje del evangelio es una tontería o simplemente un “sedante para los ignorantes”?
3. ¿Qué aspecto o aspectos de la buena noticia de la Cruz podrían resultar atractivos para las personas de tu comunidad, fuera de la iglesia? ¿Qué les dificultaría aceptar el evangelio?

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